In dem, was ich über Adam und Eva geschrieben habe, werden Sie feststellen, dass ich heilige Väter zitiert habe, die den Text der Genesis in einer Weise auslegen, die man eher "wörtlich" nennen könnte. Gehe ich recht in der Annahme, dass Sie den Text eher "allegorisch" auslegen möchten, wenn Sie sagen, dass der Glaube an die unmittelbare Erschaffung Adams durch Gott "eine sehr enge Auffassung von der Heiligen Schrift" ist? Dies ist ein äußerst wichtiger Punkt, und ich bin wirklich erstaunt, dass die "orthodoxen Evolutionisten" überhaupt nicht wissen, wie die Heiligen Väter das Buch Genesis auslegen. Sie werden mir sicher zustimmen, dass wir die Heilige Schrift nicht frei interpretieren können, wie es uns gefällt, sondern dass wir sie so auslegen müssen, wie es uns die Heiligen Väter lehren. Ich fürchte, dass nicht alle, die über die Genesis und die Evolution sprechen, diesen Grundsatz beachten. Manche sind so sehr darauf bedacht, den protestantischen Fundamentalismus zu bekämpfen, dass sie alles daran setzen, jeden zu widerlegen, der den heiligen Text der Genesis "wörtlich" auslegen will; dabei beziehen sie sich aber nie auf den heiligen Basilius oder andere Kommentatoren des Buches Genesis, die ganz klar die Grundsätze nennen, die wir bei der Auslegung des heiligen Textes befolgen sollen. Ich fürchte, dass viele von uns, die sich zur patristischen Tradition bekennen, manchmal nachlässig sind und leicht dazu verfallen, unsere eigene "Weisheit" anstelle der Lehre der Heiligen Väter zu akzeptieren. Ich bin der festen Überzeugung, dass die gesamte Weltanschauung und Lebensphilosophie eines orthodoxen Christen bei den Heiligen Vätern zu finden ist; wenn wir auf ihre Lehre hören, anstatt zu glauben, wir seien weise genug, um andere aus unserer eigenen "Weisheit" zu belehren, werden wir nicht in die Irre gehen.

Und nun bitte ich Sie, mit mir die sehr wichtige und grundlegende Frage zu prüfen: Wie lehren uns die Heiligen Väter, das Buch Genesis zu interpretieren? Lassen wir unsere Vorurteile über "wörtliche" oder "allegorische" Auslegungen beiseite und sehen wir uns an, was die Heiligen Väter uns über das Lesen des Textes der Genesis lehren.

Wir können nichts Besseres tun, als mit dem Heiligen Basilius selbst zu beginnen, der so inspirierend über die sechs Schöpfungstage geschrieben hat. Im Hexæmeron schreibt er:

Diejenigen, die den allgemeinen Sinn der Heiligen Schrift nicht anerkennen, sagen, das Wasser sei kein Wasser, sondern eine andere Natur, und sie erklären eine Pflanze und einen Fisch nach ihrer Meinung. Sie beschreiben auch die Erzeugung von Reptilien und wilden Tieren, indem sie sie nach ihren eigenen Vorstellungen verändern, genau wie die Traumdeuter, die die Erscheinungen, die sie in ihren Träumen sehen, für ihre eigenen Zwecke auslegen. Wenn ich Gras höre, denke ich an Gras, und so verstehe ich auch alles, was gesagt wird, eine Pflanze, einen Fisch, ein wildes Tier und einen Ochsen. In der Tat, ich schäme mich nicht für das Evangelium.... Da Mose die Dinge, die uns nichts angehen, ungesagt ließ, sollen wir deshalb glauben, dass die Worte des Geistes weniger wert sind als die törichte Weisheit (derer, die über die Welt geschrieben haben)? Oder soll ich vielmehr denjenigen preisen, der unseren Geist nicht mit Nichtigkeiten beschäftigt hat, sondern der alles zur Erbauung und Führung unserer Seelen aufgeschrieben hat? Das scheinen mir diejenigen nicht zu wissen, die mit falschen Argumenten und allegorischen Auslegungen versucht haben, der Heiligen Schrift eine Würde zu verleihen, die sie sich selbst ausgedacht haben. Aber das ist die Haltung eines Menschen, der sich für weiser hält als die Offenbarungen des Geistes und der seine eigenen Ideen einführt, um eine Erklärung vorzutäuschen. Deshalb soll man es so verstehen, wie es geschrieben steht. (Hexæmeron IX, 1)

Basilius warnt uns eindeutig davor, Dinge in der Genesis "wegzuerklären", die für unseren gesunden Menschenverstand schwer zu verstehen sind; es ist für den "aufgeklärten" modernen Menschen sehr leicht, dies zu tun, selbst wenn er ein orthodoxer Christ ist. Bemühen wir uns daher umso mehr, die Heilige Schrift so zu verstehen, wie die Väter sie verstehen, und nicht nach unserer modernen "Weisheit". Und geben wir uns nicht mit den Ansichten eines einzigen Heiligen Vaters zufrieden, sondern prüfen wir auch die Ansichten anderer Heiliger Väter.

Einer der Standardkommentare der Patristik zum Buch Genesis ist der des heiligen Ephraim des Syrers. Seine Ansichten sind für uns umso wichtiger, als er ein "Ostler" war und die hebräische Sprache gut kannte. Moderne Gelehrte sagen uns, dass "Östler" zu "allegorischen" Auslegungen neigen und dass das Buch Genesis ebenfalls auf diese Weise zu verstehen ist. Aber sehen wir uns an, was der heilige Ephraim in seinem Kommentar zur Genesis sagt:

Niemand darf denken, dass die Schöpfung der sechs Tage eine Allegorie ist; ebenso ist es unzulässig zu sagen, dass das, was nach dem Bericht in sechs Tagen erschaffen worden zu sein scheint, in einem einzigen Augenblick erschaffen wurde, und ebenso, dass bestimmte Namen, die in diesem Bericht vorkommen, entweder nichts bedeuten oder etwas anderes bedeuten. Im Gegenteil, man muß wissen, daß, so wie der Himmel und die Erde, die am Anfang geschaffen wurden, tatsächlich der Himmel und die Erde sind und nicht etwas anderes, das unter den Namen Himmel und Erde verstanden wird, so ist auch alles andere, was nach der Erschaffung des Himmels und der Erde als geschaffen und geordnet bezeichnet wird, keine leeren Namen, sondern das eigentliche Wesen der geschaffenen Naturen entspricht der Kraft dieser Namen. (Kommentar zur Genesis, Kap. I)

Dies sind natürlich immer noch allgemeine Grundsätze; sehen wir uns nun einige konkrete Anwendungen dieser Grundsätze durch den heiligen Ephraim an.

Obwohl sowohl das Licht als auch die Wolken im Handumdrehen erschaffen wurden, dauerten sowohl der Tag als auch die Nacht des ersten Tages jeweils 12 Stunden. (Ebd.)

Wiederum:

Als in einem Augenblick die Rippe (Adams) herausgenommen wurde und ebenfalls in einem Augenblick das Fleisch an ihre Stelle trat und die nackte Rippe die vollständige Gestalt und alle Schönheit einer Frau annahm, da führte Gott sie und schenkte sie Adam (ebd.).

Es ist ganz klar, dass der heilige Ephraim das Buch Genesis so liest, "wie es geschrieben steht"; wenn er "die Rippe Adams" hört, versteht er "die Rippe Adams" und versteht dies nicht als eine allegorische Art, etwas ganz anderes zu sagen. Ebenso versteht er die sechs Schöpfungstage ganz ausdrücklich als sechs Tage mit je 24 Stunden, die er in einen "Abend und einen "Morgen" von je 12 Stunden unterteilt.

Ich habe bewusst den "einfachen" Genesis-Kommentar des heiligen Ephraim des Syrers genommen, bevor ich andere, "mystischere" Kommentare zitiert habe, weil dieses "einfache" Verständnis der Genesis für den "aufgeklärten" modernen Geist am anstößigsten ist. Ich vermute, dass die meisten orthodoxen Christen, die in den Heiligen Vätern nicht sehr belesen sind, sofort sagen werden: "Das ist zu einfach! Wir wissen jetzt mehr als das. Gebt uns anspruchsvollere Väter." Schade für unsere moderne "Weisheit" - es gibt keine "raffinierteren Väter", denn selbst die "mystischsten" Väter verstehen den Text der Genesis genau so "einfach" wie der heilige Ephraim! Diejenigen, die sich mehr "Raffinesse" bei den Heiligen Vätern wünschen, stehen unter dem Einfluss moderner westlicher Ideen, die den Heiligen Vätern der orthodoxen Kirche völlig fremd sind. Aber ich werde dies anhand vieler Zitate von Heiligen Vätern zeigen müssen.

Lassen Sie uns nun speziell die Frage nach der "Länge" der sechs Schöpfungstage untersuchen. Ich glaube, dass diese Frage unter denen, die von der Evolutionstheorie aufgeworfen werden, immer noch von untergeordneter Bedeutung ist, aber es wird uns sicherlich nicht schaden zu wissen, was die Heiligen Väter darüber dachten, umso mehr, als wir hier beginnen werden, den großen Unterschied zu erkennen, der zwischen der modernen westlichen Vorstellung von der Schöpfung und der patristischen Vorstellung von der Schöpfung besteht. Wie auch immer wir sie verstehen, diese "Tage" sind für uns, die wir nur die verdorbenen "Tage" unserer gefallenen Welt kennen, völlig unbegreiflich; wie können wir uns jene Tage überhaupt vorstellen, in denen Gottes schöpferische Kraft mächtig am Werk war?

Die heiligen Väter selbst scheinen nicht viel über diese Frage zu sprechen, zweifellos weil sie für sie kein Problem darstellte. Für den modernen Menschen ist sie vor allem deshalb ein Problem, weil er versucht, Gottes Schöpfung mit Hilfe der Naturgesetze unserer gefallenen Welt zu verstehen. Die Väter scheinen davon auszugehen, dass diese Tage in ihrer Dauer den Tagen, die wir kennen, nicht unähnlich waren, und einige von ihnen geben tatsächlich an, dass sie vierundzwanzig Stunden lang waren, wie der heilige Ephraim. Aber es gibt eine Sache über diese Tage, die wir unbedingt verstehen müssen, und das betrifft das, was Sie darüber geschrieben haben, ob Gott "sofort" geschaffen hat.

Sie schreiben: "Da Gott die Zeit erschaffen hat, wäre es ein Akt, der seiner eigenen Entscheidung und seinem Willen widerspricht, etwas 'sofort' zu erschaffen.... Wenn wir über die Schöpfung von Sternen, Pflanzen, Tieren und Menschen sprechen, sprechen wir nicht von Wundern - wir sprechen nicht über die außergewöhnlichen Eingriffe Gottes in die Schöpfung, sondern über den 'natürlichen' Verlauf der Schöpfung." Ich frage mich, ob Sie hier nicht eine "moderne Weisheit" an die Stelle der Lehre der Heiligen Väter setzen? Was ist der Anfang aller Dinge anderes als ein Wunder? Ich habe Ihnen bereits gezeigt, daß der hl. Gregor von Nyssa, der hl. Kyrill von Jerusalem, der hl. Gregor der Theologe und der hl. Johannes Damaszener (und in der Tat alle Väter) lehren, daß der erste Mensch Adam auf eine Weise anders als die natürliche Zeugung aller anderen Menschen erschien; ebenso erschienen die ersten Geschöpfe nach dem heiligen Text der Genesis auf eine Weise anders als alle ihre Nachkommen: Sie erschienen nicht durch natürliche Zeugung, sondern durch das Wort Gottes. Die moderne Evolutionstheorie leugnet dies, denn die Evolutionstheorie wurde von Ungläubigen erfunden, die das Wirken Gottes in der Schöpfung leugnen und die Schöpfung allein durch "natürliche" Mittel erklären wollten. Sehen Sie nicht, welche Philosophie hinter der Evolutionstheorie steht?

Was sagen die heiligen Väter dazu? Ich habe bereits den heiligen Ephraim den Syrer zitiert, dessen ganzer Kommentar zur Genesis beschreibt, wie alle Schöpfungsakte Gottes in einem Augenblick geschehen, obwohl die ganzen "Tage" der Schöpfung jeweils 24 Stunden dauern. Schauen wir uns nun an, was der heilige Basilius der Große über Gottes schöpferische Handlungen in den sechs Tagen sagt.

Über den dritten Schöpfungstag sagt der heilige Basilius:

Bei diesem Wort erschienen alle dichten Wälder; alle Bäume schossen in die Höhe... Ebenso waren alle Sträucher sofort dicht belaubt und buschig; und die sogenannten Girlandenpflanzen ... entstanden alle in einem Augenblick, obwohl sie vorher nicht auf der Erde waren. (Hexæmeron V, 6)

Wiederum sagt er: