Nun komme ich endlich zu den beiden wichtigsten Fragen, die durch die Evolutionstheorie aufgeworfen werden: die Natur der erstgeschaffenen Welt und die Natur des erstgeschaffenen Menschen Adam.

Ich glaube, Sie geben die patristische Lehre richtig wieder, wenn Sie sagen: "Die Tiere wurden durch den Menschen verdorben; das Gesetz des Dschungels ist eine Folge des Sündenfalls." Ich stimme Ihnen auch zu, wie ich schon gesagt habe, dass der Mensch über seinen Körper mit der ganzen sichtbaren Schöpfung verbunden und ein organischer Teil von ihr ist, und das hilft zu verstehen, wie die ganze Schöpfung mit ihm in Tod und Verderben fiel. Sie aber meinen, dies sei ein Beweis für die Evolution, ein Beweis dafür, dass sich der Körper des Menschen aus einem anderen Geschöpf entwickelt hat! Wenn dies der Fall wäre, hätten die von Gott inspirierten Väter dies gewusst, und wir hätten nicht auf die atheistischen Philosophen des 18. und 19. Jahrhunderts warten müssen, um dies zu entdecken und uns darüber zu informieren!

Nein, die heiligen Väter haben geglaubt, dass die ganze Schöpfung mit Adam gefallen ist, aber sie haben nicht geglaubt, dass Adam sich aus einem anderen Geschöpf "entwickelt" hat; warum sollte ich anders glauben als die heiligen Väter?

Nun komme ich zu einem sehr wichtigen Punkt. Sie fragen: "Wie kann es sein, dass der Sündenfall Adams die Verderbnis und das Gesetz des Dschungels zu den Tieren gebracht hat, da die Tiere doch schon vor Adam geschaffen wurden? Wir wissen, dass die Tiere seit ihrem ersten Auftauchen auf der Erde sterben, töten und sich gegenseitig auffressen, und nicht erst seit dem Auftauchen des Menschen."

Woher wissen Sie das? Sind Sie sicher, dass dies die Lehre der Heiligen Väter ist? Sie erklären Ihren Standpunkt, indem Sie keine Heiligen Väter zitieren, sondern eine Philosophie der "Zeit" aufstellen. Ich stimme Ihnen sicherlich zu, dass Gott außerhalb der Zeit steht; für Ihn ist alles gegenwärtig. Aber diese Tatsache ist kein Beweis dafür, dass die Tiere, die wegen Adam gestorben sind, vor seinem Fall gestorben sind. Was sagen die Heiligen Väter?

Es stimmt natürlich, dass die meisten heiligen Väter von den Tieren als bereits verderblich und sterblich sprechen; aber sie sprechen von ihrem gefallenen Zustand. Was ist mit ihrem Zustand vor der Übertretung Adams?

Der Genesiskommentar des heiligen Ephraim des Syrers enthält hierzu einen sehr wichtigen Hinweis. Wenn er von den "Häuten" spricht, die Gott für Adam und Eva nach ihrer Übertretung gemacht hat, schreibt der heilige Ephraim:

Man kann annehmen, dass die ersten Eltern, als sie mit ihren Händen ihre Hüften berührten, feststellten, dass sie mit Kleidern aus Tierhäuten bekleidet waren, die vielleicht vor ihren Augen getötet worden waren, damit sie ihr Fleisch essen, ihre Blöße mit den Häuten bedecken und in ihrem eigenen Tod den Tod ihres eigenen Körpers sehen konnten. (Kommentar zur Genesis, Kap. 3)

Ich werde weiter unten die patristische Lehre von der Unsterblichkeit Adams vor seiner Übertretung erörtern, aber hier interessiert mich nur die Frage, ob Tiere vor dem Sündenfall gestorben sind. Warum sollte der heilige Ephraim vorschlagen, dass Adam etwas über den Tod lernt, indem er den Tod der Tiere sieht - wenn er den Tod der Tiere schon vor seiner Übertretung gesehen hat (was er nach der evolutionären Sichtweise sicherlich hatte)? Aber das ist nur eine Vermutung; es gibt andere heilige Väter, die sich ganz eindeutig zu diesem Thema äußern, wie ich gleich zeigen werde.

Aber zuerst muss ich Sie fragen: Wenn es wahr ist, wie Sie sagen, dass die Tiere starben und die Schöpfung vor der Übertretung Adams verdorben war, wie kann es dann sein, dass Gott seine Schöpfung nach jedem der Schöpfungstage ansah und "sah, dass sie gut war", und nachdem er die Tiere am fünften und sechsten Tag geschaffen hatte, "sah er, dass sie gut waren", und am Ende der sechs Tage, nach der Erschaffung des Menschen, "sah Gott alles, was er gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut." Wie konnten sie "gut" sein, wenn sie bereits sterblich und vergänglich waren, im Gegensatz zu Gottes Plan für sie? Die Gottesdienste der orthodoxen Kirche enthalten viele bewegende Passagen der Klage über die "verderbte Schöpfung", aber auch Ausdrücke der Freude darüber, dass Christus durch seine Auferstehung "die verderbte Schöpfung zurückgerufen hat". Wie konnte Gott diesen beklagenswerten Zustand der Schöpfung sehen und sagen, dass sie "sehr gut" war?

Und weiter lesen wir im heiligen Text der Genesis:

"Und Gott sprach: Siehe, ich habe euch gegeben alles samentragende Kraut, das Samen trägt, das auf der ganzen Erde ist, und jeden Baum, der in sich die Frucht des Samens trägt, der gesät ist, der soll euch zur Nahrung dienen. Und allen wilden Tieren auf Erden und allen fliegenden Geschöpfen des Himmels und allen kriechenden Tieren auf Erden, die den Odem des Lebens in sich haben, und allen grünen Pflanzen zur Nahrung." (1. Mose 1,29-30)

Wenn die Tiere sich vor dem Sündenfall gegenseitig gefressen haben, wie Sie sagen, warum hat Gott ihnen, sogar "allen wilden Tieren und allen Reptilien" (von denen viele heute reine Fleischfresser sind) nur "grüne Pflanzen zur Nahrung" gegeben? Erst lange nach der Übertretung Adams sagte Gott zu Noah: "Und jedes lebende Reptil soll euch zur Speise dienen; ich habe euch alles gegeben wie das grüne Kraut." (Gen 9,3) Spüren Sie hier nicht ein Geheimnis, das Ihnen bisher entgangen ist, weil Sie darauf beharren, den heiligen Text der Genesis mit Hilfe der modernen Evolutionsphilosophie zu interpretieren, die nicht zugeben will, dass die Tiere jemals eine andere Natur gehabt haben könnten als die, die sie heute besitzen?

Aber die heiligen Väter lehren eindeutig, dass die Tiere (wie auch die Menschen) vor der Übertretung Adams anders waren! So schreibt der heilige Johannes Chrysostomus:

Es ist klar, dass der Mensch am Anfang vollständige Autorität über die Tiere hatte.... Aber dass wir jetzt Angst und Schrecken vor den Tieren haben und keine Autorität über sie haben, das leugne ich nicht.... Am Anfang war es nicht so, sondern die Tiere fürchteten und zitterten und unterwarfen sich ihrem Herrn. Als er aber durch Ungehorsam die Kühnheit verlor, da wurde auch seine Autorität geschmälert. Dass alle Tiere dem Menschen untertan waren, hört, was die Schrift sagt: Er brachte die Tiere und alle unvernünftigen Geschöpfe zu Adam, um zu sehen, wie er sie nennen würde (Gen 2,19). Und als er die Tiere in seiner Nähe sah, lief er nicht davon, sondern wie ein anderer Herr gibt er den Sklaven, die ihm untertan sind, Namen; denn er hat allen Tieren Namen gegeben... Dies ist bereits ein ausreichender Beweis dafür, dass die Tiere am Anfang für den Menschen nicht furchterregend waren. Aber es gibt noch einen anderen Beweis, der nicht weniger stark und noch deutlicher ist. Welchen? Das Gespräch der Schlange mit der Frau. Wären die Tiere für den Menschen furchterregend gewesen, dann hätte die Frau, als sie die Schlange sah, nicht innegehalten, wäre nicht auf seinen Rat eingegangen, hätte nicht mit solcher Furchtlosigkeit mit ihm geredet, sondern wäre sofort, als sie ihn sah, erschrocken und weggelaufen. Aber siehe, sie redet und fürchtet sich nicht; da war noch keine Furcht. (Homilien über die Genesis, IX, 4)

Ist es nicht klar, dass der heilige Johannes Chrysostomus den ersten Teil des Textes der Genesis "wie es geschrieben steht" als einen historischen Bericht über den Zustand des Menschen und der Schöpfung vor der Übertretung Adams liest, als sowohl der Mensch als auch die Tiere anders waren als heute? In ähnlicher Weise sagt uns der heilige Johannes Damaszener, dass

Damals brachte die Erde von sich aus Früchte hervor, die den Tieren, die dem Menschen untertan waren, zum Nutzen gereichten, und es gab weder heftige Regenfälle auf der Erde noch winterliche Stürme. Aber nach dem Sündenfall, als er mit den sinnlosen Tieren verglichen wurde und ihnen gleich wurde, ... da erhob sich die ihm unterworfene Schöpfung gegen diesen vom Schöpfer eingesetzten Herrscher. (Über den orthodoxen Glauben, Buch II, Kap. 10)

Vielleicht werden Sie einwenden, dass der heilige Johannes Damaszener an der gleichen Stelle über die Erschaffung der Tiere sagt: "Alles war für den geeigneten Gebrauch des Menschen bestimmt. Von den Tieren waren einige zur Nahrung bestimmt, wie Hirsche, Schafe, Gazellen und dergleichen". Aber Sie müssen diese Passage im Zusammenhang lesen; denn am Ende dieses Abschnitts heißt es (so wie Sie festgestellt haben, dass Gott den Menschen als Mann und Frau schuf, weil er Adams Übertretung voraussah):

Gott kannte alle Dinge, bevor sie geschaffen wurden, und er sah, dass der Mensch in seiner Freiheit fallen und dem Verderben anheimfallen würde; dennoch schuf er alles, was im Himmel, auf der Erde und im Wasser ist, zu seinem Nutzen. (Über den orthodoxen Glauben, Buch II, Kap. 10)

Siehst du nicht aus der Heiligen Schrift und den Heiligen Vätern, dass Gott die Geschöpfe so erschafft, dass sie dem Menschen auch in seinem verdorbenen Zustand nützlich sind; aber er erschafft sie nicht schon verdorben, und sie waren nicht verdorben, bis Adam sündigte.